《易經》基本功：經、傳、學以及旁衍之道

［基礎概念］《易經》基本功：經、傳、學以及旁衍之道

今日所傳下的《易經》一書，在先秦時候稱為《周易》，從漢武帝「獨尊儒術」之後，《周易》被尊稱為《易經》，並列為儒家經典的「五經」之首。

如果從《周易》的內容本質來看，南宋大儒朱熹已明白指出，《周易》原只是一本用來占卜的書籍，《朱子語類》記載：「易本為卜筮而作。古人淳質，初無文義，故畫卦爻以『開物成務』。」又說：

古人淳質，遇事無許多商量，既欲如此，又欲如彼，無所適從。故作《易》示人以卜筮之事，故能通志、定業、斷疑，所謂「開物成務」者也。

所謂「開物成務」，語出《易經•繫辭上》，是指開通萬物的本質道理，並按照這個道理加以實踐而成就各種事務。所以，朱熹認為《周易》是開啟人類文明的最初工具，而其用法就是「占卜」疑難，取得神明指示。

只是當《周易》變成了《易經》，又被儒家奉為五經之首以後，後世許多學者就不把《周易》當卜筮之書看了，今日更有許多研究學者發表專論，強調《易經》不能算是卜筮之書。

就筆者來看，朱熹的意見頗為通達，就是因為《周易》本為卜筮之書，當年秦始皇「焚書阬儒」時候，《周易》才能躲過一劫，而就算儒家獨尊之為《易經》，也不能改變它原本用來占卜解疑的本質。而且，因為《周易》的占卜性質，而旁衍許多占斷預測的方法（諸如：六壬神課、奇門遁甲、文王聖卦、堪輿風水和擇日學、星命占察……等等），這也是今日術數家必須明白的道理。強化《周易》的文學性和哲理性，固然有其道理，但不應「反賓為主」乃至「喧賓奪主」。

已故易學大師朱伯崑，在其主編的《周易知識通覽》指出：

就《易經》這部典籍說，從其形成到流傳，經歷了三個階段；《周易》，《易傳》和歷代易學。儒家尊奉的典籍，大都有經有傳，傳是對經的解釋，解說經和傳的為學，即經學。經、傳、學三者既有聯系，又有區別。《易經》系統的典籍亦是這樣。古代的經學家，基於尊孔讀經的信念，往往將自己的解釋視為經典的本義，甚至以正統自居，不注意三者的區別，所謂以傳解經，以學解傳，缺乏歷史主義觀念，其結果，經的本義便模糊不清了。甚至走上借古說今或以今釋古的道路。我們今天研究《易經》系統的典籍，不應再因襲古代經學家治學的途徑。

以上，筆者很是認同，而且朱氏也很明白地點出《易經》這門學術，應該包含三的面向，即：《周易》經文（卦辭、爻辭）本身，解《周易》這部經典的七種十篇〈傳〉（統稱《易傳》，古人又稱《十翼》），以及歷代研究《易》的相關學問（即所謂「易學」）。

《易經》和《易傳》，我們後續再談。這裡主要引介歷來研究《易》的相關學問，根據清代《四庫全書總目》《易類》〈序言〉的劃分，「易學」基本上分為兩大宗派，即象數派和義理派，從這兩大派之中又可細分為六個宗派，分別是：

一為占卜宗（《左傳》記載的太卜遺法），二為禨祥宗（京房、焦贛的理論），三為造化宗（陳摶、邵雍的理論），四為老莊宗（王弼汰除「象數」改以老莊思想解《易》），五為儒理宗（胡援、程頤等以儒家哲理闡《易》），六為史事宗（李光地、楊萬里以史事論《易》）。

而《四庫全書總目》接著指出：

易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術【註1】、以逮方外之爐火，皆可援易以為說。

［參考翻譯］：《易經》的哲理，非常廣大深刻，無所不包。它可以旁衍到天文、地理、音樂律呂、兵法布局、戲曲韻律的學問和術數計算的規則，以及推演到方外數術（包含煉丹術），等等，都可以援引《易經》的道理來加以闡述。

由此可見，《易經》所旁衍出來的學問，已經到達了「無所不包」的程度，而事實上，傳統華夏文明就是在《易經》的薰染下，開出華盛美麗的花朵。

【註1】古代算術，也屬術數的一種，宋群會《中國術數文化史》（開封：河南大學出版社，1999年版）一書中，根據古代的分類，就將「算術」納入「術數分類表」中（頁24）。其實，從某個角度來說，這就像古希臘時期的畢達哥拉斯，他之所以窮究「數學」（我們都知道他的「畢氏定理」），目的不是純粹的算術，而是數字背後所代表的宇宙和諧。

（待續）  瀚玄居士撰：2018／08／23